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【德育目标】

1.让学生了解中国传统文化的博大精深。

2.明白一些历史典故、故事的由来。

3.激发起学生学习中国传统文化的热情。

【视频文字材料】

仅仅了解四书，当然是不足以了解中国传统文化的。接下来《三字经》规定的是哪一本书呢？或者它提出来的是哪一本书呢？那就是《孝经》。孝经通 四书熟 如六经始可读，什么意思呢？《孝经》学通了，四书熟悉了，那一般来讲在古代就是指背会了，能够背出来，然后可以去学习六经。当然大家要注意，《孝经》是一部很特别的经典，它非常有意思，也是非常奇怪的一点是：历来受到统治者的青睐。传统中国的统治者都非常喜欢《孝经》，都大力地弘扬《孝经》。道理在哪里呢？《孝经》讲的不光是孝道，它指出，真正的孝是一种什么，孝是一切德行的根本，最根本的东西。每一个人都以什么来开始自己的孝道呢？侍奉自己的双亲，先对自己的父母或者自己直系的长辈有一份孝心。然后这个孝心推广出去，把这个孝心从自己的家族当中推广出去，推到最后推成什么？推成忠君，就是你要把国君当君主，也视作自己的父母，民之父母。你要用孝顺父母的心，用这个孝道来培养出一种、推出一种忠君的思想。这么一来，就将作为一切德行最根本的孝，和忠君的思想紧密地联系起来，变得密不可分。哪一个国君会不喜欢这部经典？但是非常有意思，学术界或者一些真正的学者，很独立的学者，对于《孝经》的评价历来很低。十三经里头，恐怕对于《孝经》的评价恐怕是最低的。有的学者干脆说，《孝经》这部经嘛，半个小时看看就够了。这在老一辈学者对待经典的态度当中，绝对是一个非常奇怪的特例。

（画外音：近代中国一些学者，对待《孝经》的态度，鲁迅先生是最有代表性的。鲁迅先生有一篇文章，专门对宣传孝道的《二十四孝图》进行了猛烈的抨击。孝道本是中国民族优秀的传统美德，但为什么这些著名学者会反对《孝经》呢？）

这个当然跟中国五四运动以后的一种非孝的一种思想有关系，那个时候我们提倡反封建，而反封建我们发现，在封建社会里面，有一点很关键，就是孝道。如果不把这个孝道给反掉，这个忠君的思想反不掉，因为它是紧密联系在一起，剥离不了的。所以五四时期兴起过一种非孝的态度，当时专门有这种文章题目就叫《非孝》。当然这样的一种态度，访到今天我们可以商榷的，不一定等于当时，离开现在也将近90年吧，当时这个非孝的观点一定是对的。但是这就影响到好多学者，特别是近现代的学者，对《孝经》的评价极低，这就和皇帝的倡导形成了一种鲜明的对比。这一点也是这部经的一个非常独特的，非常奇怪的一个地方。和《孝经》有关的故事很多，我在前面已经跟大家讲过，比如“黄香三枕”这样的二十四孝里面的故事，今天呢，我不想重复这二十四孝的故事，我想从历史当中讲两个真实的故事来揭露或者来揭示孝的这种复杂性。我们怎么来看传统文化当中的核心概念，《孝经》所传达的“孝”恐怕不是那么简单的一件事情。

我讲的第一个例子是东晋孝武帝和《孝经》的故事。东晋的一个皇帝，大家看，这个皇帝名字当中有孝，叫孝武帝。根据晋书讲，这个皇帝是很聪明的，从小啊，所谓“幼称聪悟”，从小就以聪明、有悟性著称，这个东晋孝武帝。他从小在《孝经》的教育下长大，自己很早就开始宣讲《孝经》，但是大家知道，当他的父亲死了以后，他的父皇驾崩了，他什么一个态度？大家知道吗，他根本不哭，完全一点都不悲。旁边好多大臣看不下去，说皇上您啊，根据《孝经》啊，您这起码要哭一哭的嘛，你父皇没了嘛。大家知道这个皇帝孝武帝怎么回答的“哀至则哭，何常之有”，说你们啰嗦不啰嗦啊，我真要悲痛到受不了的，我会哭的，难道我经常要哭啊？这么一个皇帝。这个皇帝不仅是不孝，而且啊乌烟瘴气。最后治了他的是谁呢？谁把他给治了呢？是他的一个宠妃。他对父亲没什么孝道，但是他特别宠爱自己的一个妃子，宠爱得不得了。这个妃子姓张，将近30岁，当然这孝武帝那时也比较大了。这孝武帝跟这个妃子开了一个玩笑，什么玩笑呢？“汝以年当废矣”，你啊，要论你的年龄，我应该把你给废了，为什么，那时候年龄一位女士到30岁就算比较大了。大家知道这个妃子怎么治这个孝武帝的吗？当天晚上把他弄死。这就是一个嘴上讲孝道，实际上根本跟孝道风马牛不相及的这个一个皇帝的最后下场。

（画外音：孝武帝从小读《孝经》，自己还宣讲《孝经》，但他实际上根本不懂得孝道。而帝王之家为了争权夺利，杀父弑兄之事更是屡见不鲜，这不仅暴露了封建帝王的虚伪，也使《孝经》变得复杂起来。那么关于《孝经》，还有什么奇特的故事呢？）

第二个故事是一个非常有名的故事，叫诵《孝经》以退黄巾。汉朝有一个人叫向栩，这个人很奇怪的一个人，年轻时候啊，在家读《老子》，好像是在研习道家的学问，好像在学道。但是他又像是一个狂生，怎么狂法呢？他经常披头散发，拿根红带子系在头上，长年累月坐在一块木板上，他不起来的，也不是打坐，就坐在那儿。坐到什么地步大家知道吗？这块木板上居然出现了他膝盖的印迹。坐功很好的，把木板都快坐穿了。不喜欢说话，平时也不说话。喜欢什么？长啸，平时不说话，一高兴就吼两嗓子，长啸两下子。有客人来了，拜访他，他也见，你进来吧，但是进来以后怎么样呢？他也不跟人家好好说话，也不跟人家长啸，他趴在那里不理你。就这么一个人，这是史书上的记载。向栩有时候骑着一头驴上街乞讨，有的时候又满大街找那些乞丐到自己家里又吃又住又玩儿。就这么奇怪的一个人，当时的人啊，看不懂，都认为这是个高人，这个人高。一般我们认为，看到这种比较奇怪的人，要么认为他疯，要么认为他傻，接着我们就认为这个人高，实在是高。那么好多那个时候当官的啊，就要征召他出来当官，我们这里还有这么一高人，做事情跟别人都不一样。他都不出来，拒绝当官。别人认为这真是个高人，越来越高。终于有一天，朝廷啊，征召他当一个比较大的官，这向栩出来了，他出来当官了。这个人还越混越大，这个向栩，混到了什么地步，混到了朝廷里面的诗中，那时朝廷里面很大的官了。每当朝廷里面讨论军国大事，他就一脸正气，大义凛然，弄得别的臣子见到他有点怕，向先生，都觉得这个人不知道怎么回事。终于有一天，黄巾闹起来了，黄巾军遍地起义，那么宫廷里面要讨论了，要出兵去镇压嘛。这向栩在那儿说，不用出兵。那别人就问他，你有什么高招？你平时都侃侃大言啊，他说 “但遣将于河上，北向读《孝经》，贼自当消灭。”就不必派兵了，派一个将领到河上，黄河上，朝着北面去朗诵《孝经》，贼啊，自然就消灭了。所以这个叫做诵《孝经》以退黄巾，很怪的一个故事。大家知道这个向栩就是提倡读《孝经》可以击退黄巾的这个人的结局是什么吗？当时有个宦官叫张让，在旁边早就看他不顺眼，看他怪人不顺眼，其实又不怪，弄得自己很怪。你不说说诵《孝经》以退黄巾吗？明摆着你是不打算让朝廷发兵去剿灭黄巾了，那看样子你跟黄巾有勾结嘛，干脆就把他下狱给弄死。这就是历史上很著名的诵《孝经》以退黄巾的故事。

（画外音：向栩以为读读《孝经》就可以退兵，这当然十分可笑，但由此也可以看出《孝经》在人们心中是一部劝人向上的经典。我们今天应该以正确的态度来理解《孝经》，既不能由孝推出愚忠，更不应该丢掉孝道的传统美德。）

《三字经》不是讲了吗，四书《孝经》读好了，接着就应该要读六经了。顾名思义，六经应该是指六部经典。这是哪六部经书呢？诗书易 礼春秋 号六经当讲求。如果没有接触过《三字经》的或者第一次接触《三字经》的人，一到这里我相信脑袋就炸了，为什么？乱了啊。诗、书、易、礼、春秋，怎么号六经啊？这不才五部吗，那难道《三字经》那个作者连数数都数错了吗？为什么明明把五部经他要叫六经呢？

（画外音：我们常说四书五经，《三字经》中提到的，也只有诗、书、易、礼、春秋这五部经，但为什么要说号六经呢？难道是《三字经》中出现了错误，还是另有什么其他原因？）

《三字经》流传了那么多年，在这方面是不会出错的，这个问题就是出在《三字经》里边的诗书易礼春秋的“礼”上头。《三字经》里边的“礼”指的是两部经，一部叫《周礼》，一部叫《礼记》。所以《三字经》的诗书易春秋，每部确有所指，而这个礼却是指的两部经。诗－《诗经》、书－《书经》、易－《易经》、春秋－《春秋》、礼－《周礼》《礼记》。这六步经，在中国文化史上各占了一个第一，也就是说，这六经有六个第一的地位在中国文化史上。哪六个第一呢？《诗经》第一部诗歌总集；《书经》（《尚书》）第一部历史文献总集；《易经》第一部经典；《周礼》第一部组织管理和典章制度总集；《礼记》第一部文化资料汇编；《春秋》第一部编年史。所以这六经在中国文化史上是有无可替代的崇高的地位的，大家看看，就这一点而言，谁能够说六经的价值不高呢？《论语》认为这些经典能够使人思想纯正，言语高雅，礼貌而规矩。《论语》里边就有这样的思想。真正地理解了这六部经典，那么整个社会就会次序井然。那么难道六经所能带给我们的都是好东西吗，难道它就没有什么负面的影响吗？

（画外音：六经在中国传统文化中占用非常重要的地位，古人认为熟读六经，可以使人气质温厚，通达世事，端庄有礼，聪慧有为。如此之好的六经难道还会有什么负面的影响吗？）

这也要看我们怎么去学习，怎么去理解六经。假如学习不得法，假如我们的理解有偏颇，那么六经有的时候也不是不会产生那么一些不良的影响。这一点并不是我们现代人所注意到的，古人就有这个智慧。《礼记.经解》篇接着上面的话就告诉我们，六经是可能有不良的影响的。“诗之失，愚；书之失，诬；乐之失，奢；易之失，贼；礼之失，烦；春秋之失，乱。”

诗之失，愚，《诗经》所能够可能带来的过失，它所能够有可能产生的不良影响，愚，愚昧的愚。怎么说呢，你用一种不是什么太好的方法去学《诗经》，你有可能变得什么，诗歌你是会背很多了，但是整天的无病呻吟，咬文嚼字，不顾大节，扭捏作态，那么这类文人，谁能说他们不愚蠢呢？所以，诗之失，愚。

书之失，诬，《尚书》也有可能带来不良的后果，如果我们学的不得法，如果我们没有把握住它的真精神。因为我们知道历史都是后来人编的，里面难免会有这样那样的问题，谁能够完全相信历史。孟子说得非常直截了当“尽信《书》，则不如无《书》”，就是告诉大家，如果你不加分析，不跟自己的人生经验相结合，不跟实际情况相结合，你一味迷信书本，你不上当谁上当？

乐之失，奢，这是什么意思呢？艺术文化发达、繁荣当然是值得欢迎的，疑问是好的，但是如果走偏了，也不是不可能使社会的风气变得奢靡。我们老讲靡靡之音，靡靡醉醉的，生活太舒服了，也不是没有这个危险。我们知道在人类历史上，好多文明古国是在什么时候灭亡的，诸位，恰恰是在文化艺术达到顶峰的时候突然灭亡。玛雅文化，留下多少多么漂亮、多么巍峨、多么神奇，没有了。好多这种古代文明正是在它创造了非常繁荣的、高度发达的文化艺术的时候，紧接着突然衰亡了。这里面透露出来的消息难道不正是证明了乐之失，奢吗？

易之失，贼，《易经》我们知道包含了丰富的哲学思想和人文知识，自然是很值得我们去研究学习的，这我们下面也会讲。可是呢，有些人的路数可能是有点问题，什么一个路数呢？过分地看重、机械地认识《易经》里面神秘的算卦、算命这样的一种成份。所谓掐指一算如何如何，这就难免有点贼头贼脑的。古人讲，察见渊鱼不详，什么意思啊？你往那儿一看，河里面每条鱼我都看见了，你别以为这是你眼力好，古人认为是不详的，不是好事。你有时候觉得什么事我都知道，天上一点事我都知道，大家看在传统中国好多算命的人是什么人？盲人。不是盲人也得装成盲人，不然你算命人家不信，总得这么算，这样话比较像，眼睛瞪得大大的谁理你。为什么？因为传统有一种说法，这个人泄露了天机，贼。当然这个说法有没有道理我们不在这里评论，而是讲传统中国有这么一种思想。这种思想贼头贼脑往往并没什么用，我们不说古人，举一个不太远的例子。我们知道决定中国的命运的非常重要的一场战役：淮海战役。当初国民党有一支重兵，战斗力也比较强的一支机械化部队，它的司令叫邱清泉，也是很著名的一个将领。他带领部队驻扎下来，在一个院子里。他一看，这不像话，院子中间怎么有棵树啊，那院子中间有个木头这不就是困吗？他一算，不行，把我困住了，下令，把这个树给砍了。他挺高兴，在院子里踱来踱去，旁边有个人多嘴，说司令，您一个人在这儿走，不就是个“囚”吗？您把自己囚那儿了。邱清泉，不对，从今后就在院子外面逛，这是民间的传说。但是他忘了，他司令部的所在地叫商丘（伤邱），河南的商丘。那当然他后来兵败，他是自杀的，兵败了，最后讲这个不吉利什么的，这种就是贼。因为你的失败并不是因为你这个房子有个围墙，并不是因为你那里有棵树，并不是因为你在院子里逛，也不是因为你的司令部设在商丘，而是你所代表的那股力量腐朽了。所以易之失也有可能是贼。讲得多好，大家听听。

礼之失，烦，非常烦的烦，烦死我的烦，为什么说礼之失烦呢？讲礼貌当然是很好的事情，我们经常说礼多人不怪，难道真的是礼多人不怪吗？我们知道，在我们中华民族的大家庭里面，好多民族都很讲礼貌，以讲礼貌著称的旗人，也就是过去我们北京城里讲的过去传统的旗人。大家知道旗人和旗人之间打招呼那时极其讲究礼节的，一见面先给你打个千，您好，您家里老太太好，老太爷好，二姑娘好，三弟弟好，这千一直打，打到最后想起对对，您家的蟋蟀可好，最近赢了吗？您家那条狗最近胃口怎么样，您那八哥怎么样会唱歌吗，折腾半天，烦不烦？这就叫礼之失，烦。

春秋之失，乱，这是非常深刻的，历史中有好多智慧，有好多光明正大、堂堂正正的人物和行为。但是历史当中毕竟也有好多阴谋诡计，有好多勾心斗角，也有不少卑鄙龌龊的东西，历史当中也有。我们应该学习的是前面的那个东西。如果你把脑筋放到后头那上面去，整天去学怎么“挖坑埋人”啊，怎么去弄弄诡计啊，那什么啊，乱了。所以春秋之失，乱，学历史是好的，学得不得法，学了历史里边最麻烦那些东西，导致的结果是乱。大家看看，《礼记.经解》，古人的著作多么有水平。

（画外音：六经虽然为儒家文化的经典之作，但如果理解不当，也是会产生负面作用的。所以我们在学习古代经典著作时，一定要注意“当讲求”，那么这六部经书应该如何去读，每部经又各有什么特点呢？）

按照《三字经》的排序，第一部是《易经》。《三字经》怎么讲《易经》的呢？有连山 有归藏 有周易三易祥。《易经》实际上有三种，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，还有一种叫《周易》。咱们今天一部都知道《周易》了，但实际上在当时除了《周易》以外，还有两个系统，一个叫《连山易》，一个叫《归藏易》。只不过《连山易》和《归藏易》早就没了，早就失传了。今天，咱们在路边买到的这个《连山易》、《归藏易》都是后面人编的，都是不可靠的。不是不可靠，就都是假的，因为没了。现在我们留下的能够被学者承认的只有《周易》。所以呢，我们就只能先讲《周易》。《周易》是什么时候的作品？具体的时间当然说不上来，但是其中有些部分，或者其中相当的部分，或者其中主要的部分写成于西周初年。《周易》是一部博大精深的著作，是一部包罗万象的著作，这当然不是我们能够在这里详细讨论的。我想，我们要注意的是什么？我们要注意的是我们经常可以接触到的，利用《周易》，或者打着《周易》的幌子或者旗号，唯一的目的在算命这样的这种行为上。我们怎么来理解这种行为，我们究竟应该怎么理解这种现象？我们首先要明白，古人离《周易》比我们近吧，古代人，春秋战国时候的人是怎么看待《周易》的？这个大概是最重要的。孔子，实际上是古人对待《周易》的最好的例子。孔子在晚年曾经花了大力气去读《周易》，读《易经》，孔子的学生看见就觉得有点奇怪，就问这个孔子啊，说老师，您也相信这个占筮啊，您也相信这个占卜啊，这个占筮吗？孔子说易里面有好多古人的哲理，我读它并不是钻研它占卜、占筮那个部分，我是要研究其中的道理。孔子对待《周易》的态度是值得我们思考的。《周易》是中国文化的瑰宝，中国传统文化的一座宝库，我们中华民族的子孙都应该为我们拥有这样的一座宝藏而感到自豪。我们也更应该感觉到自己的责任，用一种正当的方式去阅读、去理解、去感悟、去应用《周易》传达给我们的道理。

文忠寄语：要用正当的方式去理解和感悟《周易》中的哲理。

（画外音：《易经》是中国历史上最早的一部经书，也是中国哲学思想的源头。我们学习《易经》，应该努力去理解其中深刻的哲学思想，但《三字经》中说有周易 三易祥，这三易祥是什么意思呢？）

两层意思，一层意思呢，这是一句总结的话，我前面讲过，有连山 有归藏 有周易三易祥，这就是三易了，三种易。还有一层意思，就比较深远了。我们知道《易经》这个易在甲骨文里头怎么写的，上面一个日，下面一个月，什么意思呢？第一，简易。就是像太阳和月亮一样，抬头就能看见，真理往往非常简单，真理往往非常明了，简易这是一层意思。第二层意思，变易，就像太阳和月亮一样，是不停地在运转的，每天都在变化的，每时每刻都在运动的。所以它告诉我们，要明变。换句话说你可以与时俱进，要明变，聪明的人知道变“上智之人－知道变；”“中智之人－跟着变；”中等智慧的人就跟着变，反正我也不知道，我跟着变。“下智之人－不懂变。”呆呆的反正我在那儿，呆着就不管了。这是第二层意思。第三层意思：不易。太阳和月亮永远不会相撞，所以这里边还有一种不易，永恒的意思在里面。总之啊，《周易》博大精深，需要我们用大力气去研究，去领悟。至于《三字经》关于其他经典的讲述，请大家听下一讲。