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悲与善

————《悲惨世界》读后有感

张琦

“只有爱,才能消灭世界上一切的不幸。”冉阿让是雨果《悲惨世界》的主人公，他是雨果笔下人道主义和仁爱的化身。整个故事虽充斥着金钱至上、人心冷漠,但爱的脚印却无处不在。

一、受法律迫害的劳动者

冉阿让最初是一个善良的社会劳动者，他重情重义、知恩图报，一直帮姐姐抚养七个孩子，然而他找不到工作，为了不让姐姐的孩子饿着，他只得去偷一块面包，但这确是警察沙威的“钓鱼执法”，以沙威为代表的的警察他们认为穷人的本质就是低劣的，他们做些偷鸡摸狗的事是理所当然的，冉阿让因此被判处了五年的徒刑。这块面包让他在监狱中渡过了漫长的服刑期，也让他从普通的生活变得饱受牢狱之苦。正如文中所说“刑罚宣布灭顶之灾。”在这一阶段，他是一个受不合理的法律制度迫害的劳动者。

二、报复社会的“猛兽”

在出狱后，冉阿让获得了自由，他以为他还可以回归到作为普通人的生活，但他的黄色身份证时刻昭示着他是一个罪犯，正如他对米里哀主教的自我陈述“今天黄昏，我来到这儿，走进一个旅店，由于我在市政厅拿出了黄色身份证，人家把我打发走了，对我说:‘滚吧!’在这一家和另一家都是这样。没有人愿意留下我。”

虽然离开了监狱但他摆脱不了罪名，他为别人做工，但在结工资时雇主看到他特殊的身份证拒绝支付工资并威胁他。社会上的种种歧视逐渐让他开始痛恨社会，他不再相信人性的美好和善良，在他被米里哀主教收留后，他并不相信世界上还有善良的人，作为对社会的报复，他偷走了主教的金烛台和银制餐具。出狱后的冉阿让因为社会的不公，人们的歧视，变成了一个报复社会的“猛兽”，

三、声名显赫的英雄

在他受到米里哀主教的感化后，他被主教的宽厚与爱心所感化，获得了新生的勇气，决心从此去恶从善。他逃离了这个城市，改名换姓化名马德龙，他在制造黑玻璃小工艺品上有所发明而起家，经过了十年的辛勤努力，他成了一个成功的商人。成了富翁后，他获得了很多的荣誉与上流社会的邀请，但他通通婉拒，继续着他的公益事业——兴办福利，救助孤寡。他的种种善举获得了百姓的爱戴和宫廷的赏识，国王任命他为市长，甚至省长、所有的名流、老百姓都恳求他当市长，他都没有接受，最后“使他下了决心的，似乎主要是一个平民老妇近乎发怒的责备;她在他的门口气愤地对他喊道: ‘一个好市长，对大家有好处。要做好事，怎能后退呢?’”。这一时期他始终秉持着为民众做好事的信念，成为了一个声名显赫的英雄。

四、无名的善良博爱者

但他并没有一直成为一个声名显赫的英雄，他被曾经的警探沙威设计，为了救一个无辜的人，主动承认了自己的身份，再次被抓进了监狱，但他不认同这个不合理的法律制度，为了完成对芳汀的承诺，他从监狱逃了出去，找到了孤女珂赛特抚养她长大。长大后的珂赛特与共和派青年马里尤斯相爱，为了珂赛特的爱情，冉阿让将自己所有的财产全部给了珂赛特，保证她可以有一个幸福安稳的生活。他在共和派与保皇派的战斗中，一直默默地救助着很多战斗中受伤的人，包括屡次打破他平静生活、将他送入监狱的警长沙威与珂赛特的丈夫马里尤斯。最后他因马里尤斯和珂赛特对他的误解与冷眼相看，他抑郁成疾。

文中马里尤斯在他死前这样讲到：“他背着我，使我避开一切死难，而他自己却承受一切。一切勇敢，一切道义，一切英雄精神，一切神圣的品德，他都具备了!”这一时期的冉阿让已经升华为一个无名的善良博爱者，他默默的救助着因战斗受伤的人，不宣扬自己的功绩也不求回报，真正成为了雨果笔下人道主义与仁爱的化身。

“夜没有星光，一片漆黑，在黑暗中，可能有一个站着的大天使展开着双翅，在等待着这个灵魂。”最终他回归了天使的怀抱。

地坛的启迪与母爱的深沉

                  ——读史铁生《我与地坛》有感

李继东

史铁生（1951年1月4日—2010年12月31日），原籍河北涿县，1951年出生于北京，1967年毕业于清华大学附属中学，1969年去延安一带插队。因双腿瘫痪于1972年回到北京。后来又患肾病并发展到尿毒症，需要靠透析维持生命。自称是“职业是生病，业余在写作”。史铁生创作的散文《我与地坛》鼓励了无数的人。2002年获华语文学传媒大奖年度杰出成就奖。曾任中国作家协会全国委员会委员，北京作家协会副主席，中国残疾人协会评议委员会委员。2010年12月31日凌晨3点46分因突发脑溢血逝世。

（一）

古老荒废的地坛包纳了残疾自伤的作者，给了作者母爱般的慰藉，成了作者可以逃避一个世界的另一个世界。地坛又给了作家什么样的生命启示呢？

蚂蚁:“摇头晃脑”、“捋着触须”，说明它是多么快乐、悠闲、自在。“疾行”，说明它充满活力，充满信心，有目标。

瓢虫：先是“爬”，接着是“祈祷”，最后是“升空”。靠自己的力量来改变自己的生活轨迹。

蝉蜕：也许是觉得自己和这蝉蜕一样空空如也，也许是新生的获得也必须象蝉一样经历蜕壳的煎熬吧！

露水：没有生命的小小一滴露水竟也能摔出万丈金光，人又该如何？也许是即将面临死亡也应该精彩度过，而不是消极等死。

这古老的地坛“荒芜却并不衰败”，园子里处处、时时都洋溢着生命的律动，那些卑微、弱小的小生灵们都活得那么自得其乐，那么热爱生命，它们向史铁生昭示着：活着是一种权利，生命对每一个人来说都只有一次，对于这仅有的一次，我们应该好好把握，要珍惜生命。

当一个人能够豁达地面对死亡，以平静的心态看待和谈论死亡的时候，他也就获得了坚强活下去的信心。带着这种心胸去观察，地坛呈现在我们面前的又是一番什么景象呢？

——灿烂的落日，

——高歌的雨燕。

——孩子的脚印，

——苍郁的古柏。

——清纯的泥土。

——安卧的落叶。

落日，是灿烂的落日。即便是凋零的落叶，也是歌舞得轻快，史铁生非常的乐观，即使身体残废了，他也像落日那样，灿烂地度过他的一生。像石门落日那样活着，即使即将下沉也要将地上的每一个坎坷照得灿烂，生命的最后光辉依然绚烂夺目；像雨燕那样活着，勇敢迎击风雨的挑战；像孩子们那样快乐地活着，在冬雪覆盖看不到一点生机的时刻，用脚印来讲述生命的触角正在不断延伸；像巷中的古柏一样活着，不以物喜，不以己悲，宠辱皆忘，坦荡自如。地坛的形体被不能理解它的人肆意雕琢，可它那种醇厚沉重、超然博大的历史沧桑感和喧嚣不已、生生不息的生命意识，是谁也不能改变的。它形体可变，可活力永存，它象一位智者，不动声色地启示作者从颓废中振作起来，从一个残疾人成长为北京作协副主席，完成了生命的质的飞跃。                                

（二）

这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。”“ 我”所承受的，是我自己的不幸；母亲不但要承受“我”的痛苦，还要承受不能将这种痛苦现于形色的痛苦。她不但要随时准备接受儿子自杀的噩耗，还要想儿子今后的人生道路该怎样走。因此，作者说“这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。

从清晨到白昼，从午后到傍晚，从日升到月升， “我”走遍了这院子的每一个角落 ，一切都像往常一样，但是母亲却已经离开了“我”，一切都不曾改变，但母亲却永远不会再来找“我”了。“我”的内心充满了失落与惆怅，正如当初母亲寻找“我”时的焦灼与茫然。到此时“我”已经真正懂得母亲那份真挚、深沉、毫不张扬的爱。但是，已经来不及了，作者反复讲“母亲已不在了”充满了痛惜悔恨之情。作者体会到母亲尊重儿子的选择，给“我”一个独处和思考的空间。母亲知道儿子需要地坛，需要一个宁静的去处，需要一个完成人生再认识的地方。儿子体会到母亲对自己在地坛时的担心。“她是怎样的心神不宁，兼着痛苦、惊恐与一个母亲最低限度的祈求。”

作者体会到母亲对儿子在地坛久久不归的担心与矛盾。她要随时接受来自地坛的噩耗，另一方面她又为儿子设想着未来的路该怎么走，心灵的重担无以复加。作者回到园子中认识到园中处处都有过“母亲的脚印”，处处都有母亲的牵挂与关爱。这样的总结，形象地表现了母亲在“我”生命中的重要性，在“我”的每一寸进步中都凝聚着母亲的心血。母亲与地坛已经合二为一，融为一体，也早与“我”融为一体。

从现代视角读乡土中国

王福意

《乡土中国》是费孝通先生在在上世纪四十年代后期，在西南联大和云南大学讲授“乡村经济学”课程，后应《世纪评论》之约，写成的分期连载的十四篇文章。费老讲课，不喜欢用现存的课本和已有的知识，而是引导学生向未知的领域进军。他指出这本书不是一个具体社会的描述，而是从具体社会中提炼的一些概念，一种包含在具体中国基层传统社会里的特具的体系，它支配着社会生活的各个方面。因此我们在阅读这本书时首先会碰到很多概念，乡土本色、熟人社会、差序格局、小家族、礼治秩序、无为政治等等。应当可以看到，费老在引入这些概念时，往往从中国基层社会普遍存在的现实写起，由浅入深，层层深入。如写乡土本色时从乡下人的土谈起，写文字下乡从乡下人的“愚”写起，写差序格局从乡下人的“私”写起。体现了费老对乡土社会的深刻理解和探索，同时，费老在研究中国问题时，采取和西方社会相比较的研究方法，为理解中国乡土社会提供了一个更明显的参考维度。同时，费老在论述社会科学问题时，语言精炼简洁，明确的界定各种概念，并展开推理，让我们不断深入，从而理解他的思想体系。在这个过程中，费老的语言有通俗易懂不乏亲切和风趣。走进这本小书，不禁被其深刻的思想，丰富的论证，开阔的视野，严密的逻辑，风趣的语言所吸引，流连其中，爱不释手。

《乡土中国》是高一语文学习整本书阅读的第一本书。刚升入高中的新同学对什么都是好奇的，他们兴冲冲的拿到这本书，就要读下去，结果读了几页就读不下去了。和同学交流发现这种现象还很普遍。问题出在哪里？首先是时代变迁造成的隔膜，费老所研究的中国传统的基层乡土社会和现在相去较远，同学们对乡土社会的认识纯来自书本，没有直观可感的印象，也没有切身的体会，久之就失去了阅读的兴趣。其次学生初入高中，阅读理解的能力和视野都还不够，书中引入的概念较多，同学理解起来有一定难度，这也造成了阅读困难。

那么，我们如何来读《乡土中国》呢？我认为以现代视角来审视乡土社会，探求乡土社会和现代中国社会的关系，从现实社会中寻找乡土社会的痕迹，探讨乡土社会对现代中国社会的影响。不失为一种好的方法。

为此，我在指导同学阅读乡土中国时做了以下尝试。一、由一些现代社会中的现象和问题创设情境，让学生到文中找关联，思考缘由，带着主观探求的任务去读文本。如在阅读乡土本色章节时，我提出“为什么我们会对土地有那么深的感情？现在的年轻人为什么喜欢追求稳定的工作？”带着这些问题，体会乡土社会中的土，土地对人们的重要性，土地给人们带来的思考的方向和局限，安土重迁的由来。在阅读中同学们可以阐发很多的联想。对文本的阅读思路也就打开了。如在阅读“差序格局”时，我提出“为什么我们办事喜欢找关系？”这一话题。在阅读“男女有别”时，我引导同学观察男女同学之间的关系，思考问题的根源。带着这些问题再来阅读文本，从现代社会的视角来探究问题的根源，学生读起来就积极的多了。

二、以现代的眼光辩证看待乡土社会中的问题。如在阅读“差序格局”“系维着私人的道德”章节时，引导学生思考现代社会中有没有“系维着私人的道德”的现象和事件。我们面对这样的问题如何来做。为了激起同学的思辨思维，也可以组织辩论会，设立话题，共同讨论，在辩论中丰富对问题的认识。

总之，在阅读《乡土中国》时，以现代的视角来审视文本，思考传统乡土中国和现代中国社会的关系，传承中国优秀传统文化，培养学生思辨思维，创设情境，开展活动，激发学生阅读兴趣和思考热情。让整本书阅读在学生语文学习中发挥应有作用。